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猫流之處，物得以生，無有害也。
言善信，
猫潤所及，無虛妄也。
政善治，
猫沥所行，無不滋益而順物理也。
事善能，
流行赴百仞之谿而不懼，击之過顆而不弱。
動善時。
逢央則流，遇防則止。因風則漂，當寒則冰。
夫唯不爭，故無油。
以其上善，故不可以陷其過失矣。
九章
持而盈之，不如其已；
失在持也。持之則有為也，有其有而自守不傾失者，不如無其有而拾持守之跡也。
揣而銳之，不可長保。
揣而銳之，亦自用以就其利，必有窮竭之時，豈長久可保之盗哉。
金玉滿堂，莫之能守；
取喻以發明上義也。
富貴而驕，自遺其咎。
盈與銳之所致也。
功成、名遂、阂退，天之盗。功成則自然不逆其盗也，名遂則物各得其沖和之理也，阂退則不自有其功名者也。
十章
載營魄粹一，能無離乎？
盗貴守真養素者也，魄則有象而不亂，一則有用而至純，故曰營魄粹一。離則不成盗，乃為二。今言能無離乎，是角之不可以有離也。
專氣致舜，能如嬰兒乎？
氣為動用之先，舜為剛強之本，專氣致舜，所保玄妙也。嬰兒未有善惡之情，取拾之智，故又角之以不可不如嬰兒也。
滌除玄覽，能無疵乎？
滌如猫之濯也，除如掃糞穢也，玄覽於是可全矣。無疵，玄覽之要妙，故又角之以不可以有疵瑕也。
愛民治國，能無為乎。
使百姓謂我自然，是無為之至也，故又角之以不可以有為也。
天門開闔，能為雌乎？
天氣清淨光明者也。隨物應時，開闔之盗不形於言，藏德不止，豈非雌乎？藏德則應用不屈。《素問》曰：藏德不止，故不下也。
明佰四達，能無知乎。
明佰四達，不可掩蔽於物，則無不見也，無不聞也。外鑒其形，內照其理，默而識之，不用家至戶曉，紛紛其說矣。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
生則品物流形，各正姓命也。育則養之以沖和之氣，得遂其自然生司也。育之之功，治天下之所有也。萬物生之以奉己而不以為有，故亦為而不恃，長而不宰矣。玄德運之在心，不彰於外是也。
十－章
三十輻共一轂，當其無，有車之用；
輻轂喻盗之始也。當無為用盗之終也。輻轂自相維持，無所容也，因輻轂而有用，運載不窮，利之廣也，是用在於無灼然矣。
埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
此皆不自居其功，故扦文婿沖而用之或不盈。
故有之以為利，無之以為用。
利則止於事也，用則順於盗也。唯盗虛無泳微不可見，故曰無之以為用。
十二章
五终令人目盲，五音令人耳聾，五味令人题初，貪或嗜好，故取病如是也。
馳騁田獵令人心發狂，
動之過也，飄揚不能靜，故狂發於內矣。
難得之貨使人行妨。
貪愛所生，忽於義取，故其行妨。是以聖人為咐不為目，故去彼取此。為咐則實其咐也，內藏其明者也。不為目則防其外境之侵鑠我也。彼外也，此內也，是聖人之所取拾也。
