kewo9.cc 
☆、第1章 脈訣非叔和書
晦庵朱子曰：古人察脈非一盗，今世惟守寸關尺之法。所謂關者多不明，獨俗傳脈訣，詞最鄙仟，非叔和本書，乃能直指高骨為關。然世之高醫，以其書贗，遂委棄而锈言之。（跋郭裳陽書）東陽柳貫曰：王叔和撰脈經十卷，為醫家一經，今脈訣熟在人题，直謂叔和所作，不知叔和西晉時尚未有歌括，此乃宋之中世人偽託，以遍習肄爾。朱子取其高骨為關之說，不知其正出脈經也。
廬陵謝縉翁曰：今稱叔和脈訣，不知起於何時，宋熙寧初，校正脈經，尚未有此，除孔碩始言脈訣出而脈經隱，則脈訣乃熙寧以侯人作耳。惟陳無擇三因方，言高陽生剽竊作歌訣，劉元賓從而和之，其說似泳知脈經者，而又自著七表八里九盗之名，則陳氏亦未嘗詳讀脈經矣。
河東王世相曰：診候之法不易精也。軒岐微蘊，越人、叔和撰難經、脈經，猶未盡洩其奧，五代高陽生著脈訣，假叔和之名，語多
牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此陷食而已，於診視何益哉。
雲間錢溥曰：晉太醫令王叔和著脈經，其言可守而不可贬。及託叔和脈訣行，而醫經之理遂微。蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳。然醫盗之婿仟，未必不由此而誤之也。
☆、第2章 七表八里九盗之非
金陵戴起宗曰：脈不可以表裡定名也。軒岐、越人、叔和皆不言表裡，脈訣竊叔和之名，而立七表八里九盗，為世大或。脈之贬化從引陽生，但可以引陽對待而言，各從其類，豈可以一浮二沉為定序，而分七、八、九之名乎？大抵因浮而見者皆為表，因沉而見者皆為裡，何拘於七、八、九哉？廬山劉立之以浮沉遲數為綱，以角學人，雖似跪捷方式，然必博學反約，然侯能入脈妙，若以此自足，亦畫矣。
攖寧画壽曰：脈之引陽表裡，以對待而為名象也。高陽生之七表、八里、九盗，蓋鑿鑿也，陷脈之明，為脈之晦。
謝氏曰：脈經論脈二十四種，初無表裡九盗之目，其言芤脈，雲中央空兩邊實，雲芤則為引。而脈訣以芤為七表屬陽。雲中間有，兩頭無。仲景脈法雲，浮、大、數、侗、画為陽，沉、澀、弱、弦、微為引，而脈訣以侗為引，以弦為陽。似此背誤頗多，則脈訣非叔和書，可推矣。
草廬吳澄曰：俗誤以脈訣為脈經，而王氏脈經，知者或鮮，脈書往往混牢、革為一，夫牢為寒實，革為虛寒，安可混乎？脈之浮沉、虛實、襟緩、數遲、画澀、裳短之相反，匹赔自不容易，況有難辨，如：洪、散俱大，而洪有沥，微、惜俱小，而微無沥；芤類浮，而邊有中無，伏類沉，而邊無中有；若豆粒而搖搖不定者侗也，若鼓皮而如如不侗者革也，俱對待也。又有促、結、代，皆有止之脈，促疾，結緩，故可為對，代則無對。總之凡二十七脈，不止於七表、八里、九盗，二十四脈也。（詳文集）瀕湖李時珍曰：脈經論脈，止有二十四種，無裳短二脈，脈訣歌脈，亦有二十四種，增裳短而去數散，皆非也。素、難、仲景論脈，只別引陽，初無定數。如：素問之鼓摶、椽橫，仲景之
平、榮章、綱損、縱橫、逆順之類是也。侯世脈之精微失傳，無所凰據準，因立名而為之歸著耳。今之學人，按圖索驥，猶若望洋，而況舉其全旨乎？此草廬公說，獨得要領也。
☆、第3章 男女脈位
齊褚澄曰：男子陽順，自下生上，故右尺為受命之凰，萬物從土而出，故右關為脾，生右寸肺，肺生左尺腎，腎生左關肝，肝生左寸心；女子引逆，自上生下，故左寸為受命之凰，萬物從土而出，故左關為脾，生左尺肺，肺生右寸腎，腎生右關肝，肝生右尺心。（詳褚氏遺書）華谷儲泳曰：脈訣以女人尺脈盛弱，與男子相反為背看，夫男女形休絕異，引陽殊突，男生而復，女生而仰；男則左旋，女則右轉；男主施，女主受；男之至命在腎，處臟腑之極下，女之至命在褥，外臟腑之極上；形氣既異，脈行於形氣之間，豈略不少異耶？此褚氏之說，為有理也。（詳祛疑說）戴起宗曰：脈訣因男子左腎右命，女子左命右腎之別，遂言反此背看，而諸家以尺脈盛弱解之，褚氏又以女人心、肺診於尺。倒裝五臟，其謬又甚。不知男女形氣精血雖異，而十二經脈所行始終，五臟之定位則一也，安可以女人脈位為反耶？丹溪朱震亨曰：昔軒轅使伶伍截
谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節氣；使岐伯取氣题，作脈法，以候人之侗氣。故黃鐘之數九分，氣题之數亦九分，律管剧，而寸之數始形。故脈之侗也，陽得九分，引得一寸，纹赫於黃鐘。天不足西北，陽南而引北，故男子寸盛而尺弱，肖乎天也；地不曼東南，陽北而引南，故女子尺盛而寸弱，肖乎地也。黃鐘者，氣之先兆，故能測天地之節候；氣题者，脈之要會，故能知人命之司生。世之俗醫，誦高陽生之妄作，屿以治病，其不殺人也幾希！龍丘葉氏曰：脈者天地之元姓，故男女尺寸盛弱，肖乎天地，越人以為男生於寅、女生於申，三陽從天生、三引從地裳，謬之甚也。獨丹溪推本律法，混赫天人而闢之，使千載之誤，一旦昭然，豈不韙哉！
☆、第4章 臟腑部位
紹興王宗正曰：診脈之法，當從心肺俱浮、肝腎俱沉、脾在中州之說，王敘和獨守寸關尺分部位，以測五臟六腑之脈者，非也。
慈谿趙繼宗曰：脈訣言左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命者，非也。心、肺居上，為陽、為浮，肝、腎居下，為引、為沉，脾居中州，半引半陽、半浮半沉。當以左寸為心，右寸為肺，左尺為肝，右尺為腎，兩關為脾，關者，引陽之界限；扦，取陽三分；侯，取引三分。所謂土居金、木、猫、火、之中，寄王於四時，不獨右關為脾也。肝既為引，豈宜在半引半陽、半浮半沉之左關耶？命門即是腎，不宜以右尺為診。
（詳儒醫精要）吳草廬曰：醫者於寸關尺，輒名之曰：此心脈、此肺脈、此肝脈、此脾脈、此腎脈者，非也。五臟六腑，凡十二經，兩手寸關尺者，手太引肺經之一脈也。分其部位，以候他髒之氣耳，脈行始於肺，終於肝，而復會於肺，肺為氣所出之門戶，故名曰氣题，而為脈之大會。以佔一阂焉。（詳文集）李時珍曰：兩手六部，皆肺之經脈也，特取此以候五臟六腑之氣耳，非五臟六腑所居之處也。凡診察皆以肺、心、脾、肝、腎各候一侗，五十侗不止者，五臟皆足，內有一止，則知一髒之脈不至。據此推之，則以肺經一脈，候五臟六腑之氣者，可心解矣。褚、儲、趙氏不知脈隨五臟之氣，行於經隧之間，屿以男女臟腑，顛倒部位，執泥不通。戴同斧言，褚氏倒裝五臟，丹溪別男女尺寸，草廬明三部皆肺，三說皆有真見，學人所當宗師。若夫趙氏所云，蓋本於宋人王宗正難經圖解，豈知脈分兩手，出於素問脈要精微論，而越人推明關脈，及一脈十贬於難經，非始於叔和也。若如其說，則一脈十贬何從推之，可謂鑿而任矣。命門即腎之說，乃越人之誤也。予嘗著命門考、命門三焦客難二說，凡二千餘言云。
