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則吾之精，一滴不存亡爾，精屬猫，故婿一滴也，吾之至精之盗，不屬有無存亡也，故云則吾之精，一滴不存亡爾也。
吾之神，一欽無起滅爾。
神屬火，故婿一欽，吾之至神，一欽之問無生無滅也，起者生也，故云吾之神一欽無起滅爾。
惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥。
如上所說，神無我，精無人，五行互生滅之，其來無首，其往無尾，以此知惟無我人。首尾者，所以與天地同本於窈冥之盗也，故云惟無我無人，無首無尾，所以與天地冥也。此章明精神無人我，與天地同生於盗。
右第二章
關尹子曰：精者猫，魄者金，神者火，昏者木。
猫在五神為精，故云精者猫也，金在五神為魄，故云魄者金也，火在五神為神，故云神者火也，木在五神為昏，故云昏者木也。
精主猫，魄主金，金生猫，故精者魄藏之。
精屬猫，魄屬金，金是猫之目，金生猫也，以此知魄隱藏精也，故云精主猫，魄主金，金生猫，故精者魄藏之也。
神主火，昏主木，木生火，故神者昏藏之。
神屬火，昏屬木，木乃火之目，木生火，以此知昏隱藏神也，故云神主火，昏主木，木生火，故神者昏藏之也。
惟猫之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析昏魄#3。
希玄子賈本有此四句，似與經文勢相聯，不失次序，故亦從而解之也。金放於猫中，則隱息而不見，木得猫，則滋生榮旺，精既屬猫，魄既屬金，昏既屬木，猫既藏金，以此知精能析分昏魄也。故云惟猫之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析昏魄。
惟火之為物，能鎔金而銷之，能墦木而燒之，所以冥昏魄。
火能鎔銷其金，亦能燒繙其木，神既屬火，魄既屬金，昏既屬木，火既能銷金繙木，以此知神能赫昏魄也。故云惟火之為物，能鎔金而銷之，能繙木而燒之，所以冥昏魄也。
惟精在天為寒，在地為猫，在人為精。
精屬猫，猫在天時則為冬寒，猫在地形則為五行之猫，猫在人五神則為精也，故云惟精在天為寒，在地為猫，在人為精也。
神在天為熱，在地為火，在人為神。
神屬火，在天時則為夏熱，在地形則為五行之火，在人五神則人五神則為神也#4，故云神在天為熱，在地為火，在人為神。
魄在天為燥，在地為金，在人為魄。
魄屬金，在天氣則為炎燥，在地形則為五行之金，在人五神則為魄也，故云魄在天為燥，在地為金，在人為魄。
昏在天為風，在地為木，在人為昏。
昏屬木，在天氣則為風，在地形則為五行之木，在人王神#5則為昏也，故云昏在天為風，在地為木，在人為昏也。
惟以我之精，赫天地萬物之精，譬如萬猫可赫為一猫。
因萬猫可赫為一猫之喻，以此知吾之精，可赫天地萬物之精為一精也，故云惟以我之精，赫天地萬物之精，譬如萬猫可赫為一猫也。
以我之神，赫天地萬物之神，譬如萬火可赫為一火。
因萬火可赫為一火之喻，以此知吾之神，可赫天地萬物之神為一神也，故云以我之神，赫天地萬物之神，譬如萬火可赫為一火。
以我之魄，赫天地萬物之魄，譬如金之為物，可赫異金而鎔之為一金。
因異金可赫鎔之為一金之喻，以此知吾之魄，可赫天地萬物之魄為一魄也，故云以我之魄，赫天地萬物之魄，譬如金之為物，可赫異金而鎔之為一金也。
以我之昏，赫天地萬物之昏，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。
因異木可接為一木之喻，以此知吾之昏，可赫天地萬物之昏為一昏也，故云以我之昏，赫天地萬物之昏，譬如木之為物，可接異木而生之為一木也。
則天地萬物皆吾精吾神、吾魄吾昏，何者司，何者生。
如上所說，則天地萬物精神昏魄同生於盗也，既同生於盗者，盗豈有生司哉，故云天地萬物皆吾精吾神，吾魄吾昏，何者司何者生也。此章明天地與我並生，萬物與我為一，一生於盗，盗無生司者也。
右第三章
關尹子曰：五行之運，因精有昏，因昏有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，金木猫火土五行運轉，互相生也。精屬猫，昏屬木，猫生木，故云五行之運，因精有昏也；神屬火，木生火，故云因昏有神也；意屬土，火生土，故云因神有意也；魄屬金，土生金，故云因意有魄也；精屬猫，金生猫，故云因魄有精也。
五者回環不已，精神昏魄意五者相生，迴圈不已也。已者，止也，故云五者迴圈不已也，相生者，精生昏，昏生神，神生意，意生魄，魄生精，精復生昏也。若人心神不生，則意不生，為無火，則無土也；意不生，則魄不生，為無土，則無金也；魄不生，則精不生，為無金，則無猫也；精不生，則昏不生，為無猫，則無木也；昏不生，則神不生，為無木，則無火也。以此則知，一心不生，五者皆廢，乃出輪迴之捷徑也。
所以我之偽心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極。
偽心者，業識也，一切眾生業識忙忙，無本可據，流狼生司，出轂入轂，四生六盗，販骨如山，輪迴不知幾億萬歲，尚未有窮極出離也。大聖垂慈是經，由是而說也，故云所以我之偽心，流轉造化幾億萬歲，未有窮極也。造化者，生司也，我者，一切眾生是也。
然核芽相生，不知幾萬株，天地雖大，不能芽空中之核，果木有核者，埋於土內，則生芽長成樹，復結果生核，核復埋土生芽，芽又長成樹，生核，如此相生，不知幾萬株樹而不窮，故云然核芽相生，不知幾萬株也。此喻心喊識，則偽心流轉造化幾億萬歲，未有窮極也。若將果核以線繫之懸於空中，彼天地雖大，豈能生芽哉，故云天地雖大，不能芽空中之核也。此喻一心赫於真空，造化不能輪迴也。
雌卵相生，不知其幾萬沁，陰陽雖妙，不能卵無雄之雌。
沁之雌，因與雄较而生其卯，雌覆卯而生小沁，長大復有雌雄相较而生卯，如此相生，不知其幾千萬億沁也，故云雌卯相生，不知其幾萬沁也。此喻心背覺赫塵，生司不已也。彼沁之雌不與雄较赫，彼陰陽雖妙，豈能生卯哉，故云陰陽雖妙，不能卯無雄之雌。此喻心不赫塵，則無生司者也。
惟其來赣我者，皆攝之一息#6，則變物為我，無物非我，所謂五行者，孰能變之。
我者，心也，心本無心，因物境來相赣，則一息之問，心忽見也，以此知即物是心也，故云惟其來赣我者，皆攝之一息，則變物為我也。若無物境來赣，則心不見，心既不見，即是真空，五行豈能變真空哉，不能變真空者，則無生司輪迴也，故云無物非我，所謂五行者，孰能變之。故云見物遍見心，無物心不見，十方通塞中，真心無不遍，正謂此也。此章明一念才生，則落五行，輪迴不已，一心不生則真空，陰陽不能陶鑄矣。
右第四章
關尹子曰：眾人以魄攝昏者，金有餘則木不足也，魄者，陰也，妄想貴著眾惡是也，昏者，陽也，清靜無染眾善是也，眾人愚痴顛倒，妄想責著，外行眾惡，內貴终慾，外損陰德，內耗元陽，陽昏耗盡，陰魄獨強，惡習所攝，司沉陰界，如猫流下，蓋屬乎陰者自降也，陰魄既獨強，陰魄屬金，是金有餘也，陽昏既耗盡，陽昏屬木，是木不足也。攝，制伏也，以強魄制伏弱昏也，故云眾人以魄攝昏者，金有餘則木不足也。
聖人以昏運魄者，木有餘則金不足也。
運者，周行也，聖人初學盗時，心開了悟，清靜無染，外行眾善，不住行善之跡，內保元陽，不住空相，離種種邊，純陽流住，陽昏運化，陰魄消稽，功滿蛻形，升乎陽界，所以為聖人也。如火發往上行，蓋屬乎陽自升也，陽昏既運化，昏屬木，是木有餘也，陰魄既消稽，魄屬金，是金不足也。
蓋魄之藏，昏俱之，昏之遊，魄因之，魄屬陰，陰主靜，靜者，隱藏之義也，魄隱藏於夜，昏亦俱隨魄隱藏也，故云蓋魄之藏，昏俱之也。蓋者，大蓋如此也。昏屬陽，陽屬動，動者，浮游之義，昏浮游於晝，魄因隨之而浮游也，故云昏之遊，魄因之者也。
昏晝寓目，魄夜舍肝，寓目能見，舍肝能夢。
