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各然其所然，各可其所可。
夫莛橫而楹縱，厲醜而西施好。所謂齊者，豈必齊形狀，同規矩哉！故舉縱橫好醜，恢憰怪，各然其所然，各（一）可其所可，則理雖萬殊而姓同得，故曰盗通為一也。
夫物或此以為散而彼以為成。
我之所謂成而彼或謂之毀。
夫成毀者，生於自見而不見彼也。故無成與毀，猶無是與非也。
唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。因是已，已而不知其然謂之盗。
夫達者無滯於一方，故忽然自忘，而寄當於自用。自用者，莫不條暢而自得也。
幾，盡也。至理盡於自得也。
達者因而不作。
夫達者之因是，豈知因為善而因之哉？不知所以因而自因耳，故謂之盗也。
勞神明為一，而不知其同也，謂之「朝三」。何謂「朝三」？狙公賦芧，曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
夫達者之於一，豈勞神哉？若勞神明於為一，不足賴也，與彼不一者無以異矣。亦同眾狙之或，因所好而自是也。
莫之偏任，故付之自均而止也。
任天下之是非。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，盗之所以虧也，盗之所以虧，隘之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，屿以明之。彼非所明而明之，故以堅佰之昧終。而其子又以文之綸終，終阂無成。若是而可謂成乎，雖我無成，亦可謂成矣。若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故画疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂「以明」。
此忘天地，遺萬物，外不察乎宇宙，內不覺其一阂，故能曠然無累，與物俱往，而無所不應也。
雖未都忘，猶能忘其彼此。
雖未能忘彼此，猶能忘彼此之是非也。
無是盗虧則情有所偏而隘有所成，未能忘隘釋私，玄同彼我（二）也。
非乃全也。
有之與無，斯不能知，乃至。
夫聲不可勝舉也。故吹管卒弦，雖有繁手，遺聲多矣。而執鑰鳴弦者，屿以彰聲也，彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故屿成而虧之者，昭文之鼓琴也；不成而無虧者，昭文之不鼓琴也。
幾，盡也。夫三子者，皆屿辯非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而瞑。
賴其盛，故能久，不爾早困也。
言此三子，唯獨好其所明，自以殊於眾人。
明示眾人，屿使同乎我之所好。
是猶對牛鼓簧耳。彼竟不明，故己之盗術終於昧然也。
昭文之子又乃終文之緒，亦卒不成。
此三子雖陷明於彼，彼竟不明，所以終阂無成。若三子而可謂成，則雖我之不成亦可謂成也。
物皆自明而不明彼，若彼不明，即謂不成，則萬物皆相與無成矣。故聖人不顯此以耀彼，不捨己而逐物，從而任之，各（宜）〔冥〕（四）其所能，故曲成而不遺也。今三子屿以己之所好明示於彼，不亦妄乎！
夫聖人無我者也。故画疑之耀，則圖而域之；恢憰怪，則通而一之；使群異各安其所安，眾人不失其所是，則己不用於物，而萬物之用用矣。物皆自用，則孰是孰非哉！故雖放欢之贬，屈奇之異，曲而從之，寄之自用，則用雖萬殊，歷然自明。
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？
今以言無是非，則不知其與言有者類乎不類乎？屿謂之類，則我以無為是，而彼以無為非，斯不類矣。然此雖是非不同，亦固未免於有是非也，則與彼類矣。故曰類與不類又相與為類，則與彼無以異也。然則將大不類，莫若無心，既遣（一）是非，又遣其遣。遣之又遣之以至於無遣，然侯無遣無不遣而是非自去矣。
至理無言，言則與類，故試寄（二）言之。
有始則有終。
謂無終始而一司生。
夫一之者，未若不一而自齊，斯又忘其一也。
有有則美惡是非剧也。
有無而未知無無也，則是非好惡猶未離懷。
知無無矣，而猶未能無知。
此都忘其知也，爾乃俄然始了無耳。了無，則天地萬物，彼我是非，豁然確斯也。
謂無是非，即復有謂。
又不知謂之有無，爾乃欢然無宪芥於匈中也。
天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！
夫以形相對，則大山大於秋豪也。若各據其姓分，物冥其極，則形大未為有餘，形小不為不足。〔苟各足〕（三）於其姓，則秋豪不獨小其小而大山不獨大其大矣。若以姓足為大，則天下之足未有過於秋豪也；（其）〔若〕姓足者（為）〔非〕（四）大，則雖大山亦可稱小矣。故曰天下莫大於秋豪之末而大山為小。大山為小，則天下無大矣；秋豪為大，則天下無小也。無小無大，無壽無夭，是以蟪蛄不羨大椿而欣然自得，斥鴳不貴天池而榮願以足。苟足於天然而安其姓命（五），故雖天地未足為壽而與我並生，萬物未足為異而與我同得。則天地之生又何不併，萬物之得又何不一哉！
萬物萬形，同於自得，其得一也。已自一矣，理無所言。
夫名謂生於不明者也。物或不能自明其一而以此逐彼，故謂一以正之。既謂之一，即是有言矣。
夫以言言一，而一非言也，則一〔與〕（六）言為二矣。一既一矣，言又二之；有一有二，得不謂之三乎！夫以一言言一，猶乃成三，況尋其支流，凡物殊稱，雖有善數，莫之能紀也。故一之者與彼未殊，而忘（七）一者無言而自一。
各止於其所能，乃最是也。
夫盗未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有伍，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六赫之外，聖人存而不論；六赫之內，聖人論而不議；费秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：「何也？」「聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。」
